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combetCapítulo primero Que trata de la condición y ejercicio del famoso y valientehidalgoI don Quijote de la Mancha1 (1 de 2)

En un lugar de la Mancha2, de cuyo nombre no quiero acordarme3, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor4. Una olla de algo más vaca que carnero, salpicón las más noches5, duelos y quebrantos los sábados6, lantejas los viernes7, algún palomino de añadidura los domingos8, consumían las tres partes de su hacienda9. El resto della concluían sayo de velarte10, calzas de velludo para las fiestas, con sus pantuflos de lo mesmo11, y los días de entresemana se honraba con su vellorí de lo más fino12. Tenía en su casa una ama que pasaba de los cuarenta y una sobrina que no llegaba a los veinte, y un mozo de campo y plaza que así ensillaba el rocín como tomaba la podadera13. Frisaba la edad combet de nuestro hidalgo con los cincuenta años14. Era de complexión combet recia, seco de carnes, enjuto de rostro15, gran madrugador y amigo de la caza. Quieren decir que tenía el sobrenombre de «Quijada», o «Quesada», que en esto hay alguna diferencia en los autores que deste caso escriben, aunque por conjeturas verisímilesII se deja entender que se llamaba «Quijana»III, 16. Pero esto importa poco a nuestro cuento: basta que en la narración dél no se salga un punto de la verdad.Es, pues, de saber que este sobredicho hidalgo, los ratos que estaba ocioso —que eran los más del año—, se daba a leer libros de caballerías, con tanta afición y gusto, que olvidó casi de todo punto el ejercicio de la caza y aun la administración de su hacienda; y llegó a tanto su curiosidad y desatino en esto17, que vendió muchas hanegas de tierra de sembradura para comprar libros de caballerías en queIV leer18, y, así, llevó a su casa todos cuantos pudo haber dellos; y, de todos, ningunos le parecían tan bienV como los que compuso el famoso Feliciano de Silva19, porque la claridad de su prosa y aquellas entricadas razones suyas le parecían de p……

combetHernán Núñez de Toledo

combetHernán Núñez de Toledo i Guzmán (Valladolid, 1475 – Salamanca, 1553), llatinista, hel·lenista, paremiòleg i humanista espanyol, també conegut com a Comendador Griego combet, el Pinciano o Fredenandus Nunius Pincianus.Als quinze anys va entrar en l’ de la qual fou comanador. El 1490 va aconseguir una beca en el Col·legi Espanyol de Sant Clement de Bolonya. Tornat a Espanya, el 1498 va entrar com preceptor a casa dels Mendoza,combet a Granada. Abans ja havia acabat la seva glossa al Laberint de Fortuna de Juan de Mena, que va tenir dues redaccions, la primera a Sevilla (1499) i la definitiva, editada per , a Granada (1505), dedicada al comte de Tendilla; d’aquesta darrera se’n van fer més de quinze edicions en pocs anys. Va estudiar a Granada llengües clàssiques i orientals (hebreu i àrab).El 1508 va recollir i va glossar en romanç un bon nombre de refranys i adagis, repertori paremiològic que es va publicar per primer cop a Sevilla, i posteriorment com a Refranes o proverbios en romance (Salamanca, 1555), obra monumental no només per la seva extensió, vuit mil cinc-cents cinquanta-set refranys, sinó també perquè els comenta breument i inclou comparativament refranys d’altres llengües, en la seva majoria romàniques: catalans, gallecs, portuguesos, francesos, italians, asturians, i també llatins i grecs. Els refranys apareixen per ordre alfabètic tots junts amb indicació de la llengua, si no són castellans. L’obra estava ja a la impremta quan va morir el seu autor el 1553; hi faltava el pròleg, que va ser redactat pel seu deixeble León de Castro, que no era partidari d’escriure’l en llengua vulgar. Sembla que Juan Páez de Castro va intervenir en la confecció del refranyer, però la mort d’Hernán Núñez no ha permès saber amb certesa si en va ser coautor. L’obra va deixar empremta, va ser molt reimpresa (amb deturpacions degudes a la censura dels refranys anticlericals i obscens i a l’omissió de refranys estrangers) i va exercir gran influència en els paremiòlegs posteriors, com , Gabriel Meurier, César Oudin, i Lorenzo Palmireno. Els refranys estrangers més abundants són els portuguesos i italians; per als f……

combetUn refrán para gobernarlos a todos

Siempre se ha dicho que no hay mal que por bien no venga, aunque nunca venga bien alguno; que el trabajo dignifica o que, a quien madruga, Dios le ayuda. La lengua española está repleta de expresiones que la enriquecen y dotan la comunicación cotidiana de un sentido poético, llenan de folklore cualquier conversación y, además, uno puede llegar a sentirse el mismísimo Miguel de Cervantes utilizándolas bien. Cuando pronunciamos un refrán, es la herencia del castellano la que habla; cuando hablamos, lo hacemos a través de nuestros ancestros que, sin saber leer o escribir, habían memorizado y asimilado conocimientos en forma de expresiones lingüísticas. Sin ser meteorólogos podían saber que cuando marzo mayea, mayo marcea; que a final de dicho mes uno no puede confiarse y que un cielo aborregado, a los tres días remojado. Lo que pasa es que, cuando nos fijamos combet bien en qué estamos diciendo cuando decimos las cosas, podemos darnos cuenta de que, muchas veces, los refranes tienen un doble filo: más allá de la estética, son un yugo. El filólogo Fernando Lázaro Carreter decía de los refranes que son «un repertorio de órdenes, de prescripciones legales (o con valor legal para la antigua sociedad castellana)», diluidos de distintas formas en la capacidad lingüística de los hablantes, «sujetándolos a modos de comportamiento que las clases dominantes deseaban ver perpetuados». Esta expresión, tan categórica, se confirma cuando nuestras abuelas, nuestros amados instrumentos de opresión orwelliana, nos dicen que el melón, por la mañana es oro, por la tarde es plata y que por la noche mata.El antropólogo cultural Marvin Harris tiene un libro —recomendadísimo— titulado Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura, en el que explica que algunas de las creencias —muchas de ellas religiosas— más arraigadas del mundo vienen de determinadas imposiciones ecosistémicas. Por ejemplo, Harris habla de que la crianza de cerdos en Oriente Medio era muy difícil, más aún en épocas pretéritas, por lo que el Corán, Génesis y Levítico, para musulmanes y judíos respectivamente, consideraron al cerdo un animal impuro y prohibieron su consumo. Cuando tu abuela te advierte sobre los peligros del ……